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Documentation F3A
Alcool, Alcoologie, Alcoolisme
Fêtes et Alcools partie 2
Fêtes et Alcools partie 2
mardi 3 septembre 2002.
Les fêtes d’aujourd’hui gardent le souvenir des origines et des restes rituels par le nom des saints Patrons (par exemple la San Firmin à Pampelune, la Madeleine à Mont de Marsan Saint Léon à Bayonne).
Si les fêtes peuvent, encore aujourd’hui, garder un caractère très familial au pays basque de part et d’autre des Pyrénées, elles abolissent les apparences du quotidien pour y substituer les masques et attirails qui seront niveleurs d’identité et camouflages des statuts habituels.
Ainsi servent les masques fignolés tout au long de l’année par les festayres de Limoux (Aude) masques occultent l’identité de leurs artisans au cours des nombreuses versions de carnavals inventées par la capitale de la « blanquette » (vin effervescent). Il y a la tenue traditionnelle en pays basque, portées par plusieurs dizaines de milliers de personnes à Bayonne en juillet, quel que soit le statut social des porteurs : chemise et pantalons blancs, béret et large ceinture rouges.
À quoi servent les fêtes ? - À pratiquer l’oubli temporaire, collectif et programmé du quotidien. Pour réaliser ce projet, l’alcoolisation fournit une aide essentielle car, autant par son aspect rituel qu’en nivelant les niveaux de conscience des participants elle permet les rencontres nécessaires à l’usage de la fête.
Boire devient un rite nécessaire à l’entrée en fête non seulement comme « solvant du Surmoi » (Simmel) pour faire tomber les inhibitions, « mais aussi comme partage de l’amitié et des valeurs communes » « » « (J.P. Castelain). La conjoncture des effets psychotropes inébriants et de la richesse symbolique de l’alcoolisation festive ravive les processus identitaires d’appartenance (Cf. les fêtes de » fierté ", pride, identitaire)…
Fêtes, alcool et anomie
Si nous définissons comme nous l’avons faite au début, la fête comme une mise entre parenthèse de la règle, nous rencontrons ainsi une situation proche de l’anomie. (Durkheim et Merton). Rappelons que " Le concept d’anomie désigne les faits de dérèglement qui ne correspondent en aucune violation de la règle puisque c’est le fait même qu’il y ait une règle qui est contestée. Les faits de dérèglements correspondent alors à " l’effondrement du système d’organisation des valeurs. Les faits anomiques résulteraient donc de l’inégalité entre le besoin devenu infini en raison de la destruction des systèmes établis et des mutations et des objets que la société traumatisée par le changement peut offrir à l’individu pour son apaisement. S" (Duvigneau)
Dans une société en crise, il peut être tentant de camoufler la crise par l’inflation de fêtes (Philippe Muray). L’inflation de fête nuit à l’esprit de la fête. Les règles de la fête n’étant plus reconnues, elles sont transgressées… C’est dans ces cas de figure que surviennent les avatars dangereux de la fête ; en particulier les violences : violences agressives et clastiques, violences sexuelles (viols collectifs), défis provocateurs : surenchère d’audace aveugle alimentant les violences routières.
Un exemple ritualisé de ces conduites anomiques avec prise de risque, ordalique (défis absurdes du style « roulette russe ») est illustrée par une pratique de la fête en Castille, décrite par Mario Gabiria (Université de Pampelune). La routa del bacalao (littéralement la route de la morue). Il s’agit d’une pratique festive itinérante avec une recherche d’extension infinie de l’espace. Les jeunes en fête foncent en voiture autour de Valence, de discothèque en discothèque, pendant deux, trois jours sans dormir en se dopant avec le mélange alcool amphétamine (ou cocaïne). On s’en doute, il faut déplorer, à la clé, de nombreux drames routiersS
Plus banalement (et tristement) la réduction de sens de la fête à la seule alcoolisation est passée dans le langage courant : « hier j’ai fait la fêteS » Signifie : « hier j’ai bu beaucoupS ».
L’usage de la fête par les sujets présentant des conduites alcooliques est un cas particulier. Ces sujets, quand ils sont invités à participer aux rites de la fête, s’abritent derrière l’injonction festive pour justifier, aux yeux des proches, une alcoolisation dont on leur a dit qu’elle était à risque. La fête devient un alibi car l’injonction festive. « Boire comme tout le monde » est souvent facteur de rechute chez les alcooliques sevrés et peut générer des ivresses atypiques et compliquées chez les alcooliques non sevrés.
Faut-il « désalcooliser les fêtes » par contrainte ? Évidemment pas. On ne peut même pas songer à éradiquer entièrement la fête de sa charge de violence et de risque fouS, En prévention, on ne peut que faire prendre conscience de la responsabilité d’un individu à l’égard de lui-même.
Partir en guerre contre l’alcool festif est impossible. L’ensemble des fêtes n’est pas « désalcoolisable ». l’information que la fête sans alcool existe et qu’elle peut être réussie, fait partie des messages de prévention. Les associations dites « d’anciens buveurs » nous en fournissent la preuve : Chez eux, l’alcool n’est pas occulté, mais le signe « fonctionne » autrement. Les alcoolisations sont réduites aux seuls discours et à l’évocation des souvenirs de la vie alcoolisée.
Au bout du compte, même si l’alcool est réduit au seul signe, sans référent actuel, il n’en reste pas moins présent, déculpabilsé, comme ciment de convivialité.
C’est un phénomène semblable, à grande valeur thérapeutique, qui se joue dans les ateliers d’écriture dont les contraintes de mots utilisent souvent les multiples déclinaisons des alcoolisations.
L’attitude prohibitionniste n’est pas opératoire à propos de la vie quotidienne, encore moins en matière de fête. La guerre faite au seul produit a peu de vertu préventive. Ce sera ma conclusion.
© Docteur Lionel BÉNICHOU Août 2001
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